Seminar: Theologie des Neuen Testaments: Männliche und weibliche Rede vom Gott im NT?
Lehrender: Prof. Dr. Martin Pöttner
Protokoll der Sitzung vom 11.12.2018
Protokollantin: Ann-Christin Sander
1. Organisatorisches
Zu Beginn der Sitzung wurden Rückmeldungen zum Protokoll vom 04.12.2018 zusammengetragen. Dieses Protokoll erfuhr von allen Teilnehmer_innen Zuspruch und könnte auch für die nächsten Protokolle inhaltlich als auch strukturell als Muster genommen werden. Da keine weiteren Fragen diesbezüglich gestellt wurden, wurde fortgefahren.
2. Seminarinhalte
Der Inhalt des Seminars lässt sich in zwei Themenbereiche unterteilen. Zunächst wurde ein Vortrag über „Geschlechterkampf“ von Herrn Pöttner gehalten und anschließend ausstehende Fragen dazu diskutiert. Folgend wurde sich auf Johannes 1, 13 und Johannes 3, 1-8 bezogen. (more…)
Zur letzten Zusammenfassung ist noch die stoische Gefühlsgymnastik zu ergänzen, die ähnliche Exzesse wie bei Kain zu vermeiden sucht.
Ab 4,17 wechselt der Text in einen listenartigen Stil, der geschlechtsregisterartig vorgeht, das aber auch mit der Erwähnung kultureller Errungenschaften verbindet. So werden die Entwicklung von Musik und Schmiedekunst erwähnt. Das hat sich übrigens archäologisch bewahrheitet, wobei frühe Belege für Malerei vorliegen.
Natürlich spielt das Lamech-Lied eine große Rolle. Offenbar überbietet Lamech den Herrn, der Kain siebenfach rächen wollte. Vor seinen Frauen prahlt Lamech. (more…)
Dass 20,30ff der Epilog des Johannesevangeliums sein kann, ist durch die thematische Kombination von Kreuzesnachfolge- und Liebessemantik gegeben. Zugleich blicken Joh 20f auf die Evangeliensammlung und verbinden die „Aufstehens“-Erzählungen von Mk, Mt (Erscheinungen in Galiläa) und Lk (Jerusalem) miteinander. M. E. ist auch 1Kor 15 im Blick (Petrus vs. Maria Magdalena). Die Frage des expliziten Autors ist entschieden. Einer der in 21,2 nicht namentlich Genannten muss es sein. Wir machten uns klar, dass die Überschrift Evangelium nach Johannes durch diesen Text gedeckt sein könnte. Die Bezeichnung πρεσβύτερος in 1Joh 2,1 könnte bedeuten, dass es sich hier um den älter gewordenen Johannes handelt, der schließlich als dritte Gattung noch eine Apokalypse schreibt, die dem Evangelium widerspricht. M. E. ist filein als monosemes Wortspiel mit agapan aufzufassen.
Bitte übersetzen Sie Joh 11 so weit wie Sie kommen!
Organisatorisches Nachbesprechung der letzten Sitzung und des Protokolls von Herrn Ebeling. Da es von allen gut aufgenommen wurde, gibt es keine Ergänzungen oder Nachfragen.
Thematische Diskussion Die Bibelstelle Johannes 1,18 ist das zentrale Thema der heutigen Seminarsitzung. Dabei werden zwei Übersetzungen miteinander verglichen und die Unterschiede bzw. die möglichen Interpretationen dazu diskutiert.
Lutherübersetzung: „Niemand hat Gott je gesehen; der Eingeborene, der Gott ist und in des Vaters Schoß ist, der hat es verkündigt.“ Bibel in gerechter Sprache (BgS) im Vergleich: „Niemand hat Gott jemals gesehen. Der einzige Kind, das im Mutterschoß des Vaters ist, jenes ist uns vorangegangen.“ (more…)
Neben der Oper und dem Film präsentiert auch der Maler Max Liebermann 1902 eine Darstellung der Beziehung des israelitischen Richters Schimschon aus dem Stamm Dan und der Philisterin Delila als Geschlechterkampf. Die Umschriften der Namen der beiden Liebenden in den europäischen Sprachen variieren zu Simson und Samson bzw. Delilah oder Delila. (more…)
Zur Debatte um die Schlange in der Gnosis vgl. den Wikipedia-Artikel zu den Ophiten: https://de.m.wikipedia.org/wiki/Ophiten mit Literatur. Uns beschäftigte intensiv Gen 4,1ff. Adam „erkennt“ in Gen 4,1 Eva, das hebräische Wort יָדַ֖ע (jada) bezeichnet sowohl die sexuelle Vereinigung als auch das erfahrungsbezogene, wissenschaftliche und philosophische Erkennen, wodurch die Tiefe der Einheit des Paars unüberbietbar ausgedrückt wird. So verhält es sich auch beim griechischen Wort γινώσκειν (ginoskein), das יָדַ֖ע (jada) sowohl in der griechischen jüdischen Bibel als auch im Neuen Testament wiedergibt. Beim Sex soll sich also die persönliche Erkenntnis des/der Anderen ekstatisch vollziehen. D. h., die vom Herrn Zerschnittenen begegnen sich so wie sie als einzelne Frau und einzelner Mann sind – und werden ein Fleisch. Da bei verhilft der Herr Eva zu einem Mann, der dann noch einen Bruder erhält. Das ist der Ausgangspunkt für eine neue Story, die mit der Berufstätigkeit des Bruderpaars beginnt: „Abel wurde ein Viehhirt, Kain aber war Ackerbauer.“ Die Geschichte führt durch das Verhalten Gottes in eine Krise: „Doch der Herr beachtete Abel und seine Opfergabe, 5Kain aber und seine Opfergabe beachtete er nicht. Das ließ Kain aufs Äußerste entflammen, seine Gesichtszüge entglitten. 6 Da sagte der Herr zu Kain: »Warum brennt es in dir? Und warum entgleiten deine Gesichtszüge derart? 7Ist es nicht so: Wenn dir Gutes gelingt, schaust du stolz; wenn dir aber nichts Gutes gelingt, lauert die Sünde an der Tür. Auf dich richtet sich ihr Verlangen, doch du – du musst sie beherrschen.« Diese letzten Sätze bestimmen den Sünde-Diskurs bis Paulus. Der Stolz auf das eigene identitätsbestimmende Tun machen Menschen verletzlich, wenn das Handeln misslingt, es kann zu einer gefährlichen Kränkung kommen, wie hier bei Kain. Wichtig ist, dass Kain nicht getötet wird, sondern mit einem Zeichen geschützt. Ob die Formel der siebenfachen Rache seitens Gottes sehr konfliktmildernd war, wurde erörtert. Dass Kain Abels Blut vergossen hat, etabliert eine biblische Metapher für Töten.
In den letzten beiden Sitzungen wurden Teile von Joh 19 und das gesamte Kapitel 20 übersetzt und besprochen Singulär sind die Rollen des „Schülers, den Jesus liebte“ und der Maria Magdalena als erster Osterzeugin, die subtil in 19 vorbereitet werden. Wie 21 zweifelsfrei zeigt, ist der Schüler als Autor des Evangeliums konzipiert, der Jesus versteht. Auch 20,8b καὶ εἶδεν καὶ ἐπίστευσεν gehört hierhin. Daher wird er zur Gegenfigur von Thomas, der die Kreuzigungszeichen wahrnimmt und deshalb glaubt. Der Schüler repräsentiert eine Religiosität, die schriftgestützt ist: nicht sehen und glauben.
Aufgaben zur nächsten Sitzung
Überzeugt Thyens These, dass 20,30ff als Epilog des Johannesevangeliums anzusehen ist?
Theologie des Neuen Testaments: Männliche und weibliche Rede vom Gott im NT? (Mt 6,9) Protokoll zur 5. Sitzung am 27.11.2018 von Torben Ebeling Dozent: Prof. Dr. Martin Pöttner
Exkurs Zu Beginn der heutigen Seminarstunde wurde noch einmal über Jes 46,3 diskutiert. Diese Stelle führte bei der letzten Sitzung zu einer langen Diskussion zwischen dem Dozenten und einer Gruppe von Seminarteilnehmern. Prof. Dr. Pöttner (P) verdeutlichte nocheinmal seinen Standpunkt. Ich werde auf diese Diskussion nicht näher eingehen, da diese ausführlich im letzten Protokoll dargestellt wurde. Nur so viel zur Ergänzung: Das Wort „Erzeugen“ darf nicht sexuell verstanden werden. Es ist viel eher eine Metapher für den Ursprung einer bestimmten Konstellation. Des Weiteren ermutigt Gott sein Volk indem er sagt, dass er sie getragen hat und nicht das Volk (wie zum Beispiel bei den Babyloniern) die Götter tragen muss. P stellte noch einmal das Bilderverbot dar und wies daraufhin, dass lediglich Metaphern verwendet werden dürfen, die aus dem männlichen oder weiblichen Lebensumfeld stammen, aber Gott aufgrund des Verbotes nicht eindeutig männlich oder weiblich gesehen werden darf. In der Kirchengeschichte haben sich überwiegend männliche Bezeichnungen durchsetzen können. Dies führt allerdings zu (berechtigter) Kritik und wird seit den 60er Jahren verstärkt als zu einseitig gesehen. (more…)
Protokoll vom 20.11.2018 Modul: Historische Grundlagen Veranstaltung: Theologie des Neuen Testaments Seminarüberschrift: Männliche und weibliche Rede von Gott im NT. Dozent: Prof. Dr. Martin Pöttner Tagesseminarthema: Die Mutterschößigkeit Gottes: Jes 46,3f Protokollant: Jonas Schröder
Das Reden über und von Gott Zur Einleitung in das Seminar wurde der Text von Bultmann thematisiert, welcher in der vorherigen Woche zu lesen war. Es wurde erläutert, was der Unterschied zwischen „von Gott sprechen“ und „über Gott sprechen“ laut Bultmann bedeutet. Ergebnis:
Nur wer über sich selbst spricht, weil er/sie von Gott betroffen ist, spricht von Gott.
Wer eine beobachtende Position einnimmt, also nicht selbst betroffen ist (oder dieses vorgibt), der spricht über Gott.
Bultmann behauptet weiter, dass das Reden über Gott Sünde sei.
Uterus Patris – Gottes Mutterschößigkeit Im Text von Magdalene F. Frettlöh (Seite 247-271), der ebenfalls gelesen werden sollte, wird über die Mutterschößigkeit Gottes gesprochen. Nach Frettlöh gibt es eine mütterliche Seite Gottes, welche in der Lage sei, zu gebären. Dabei zitiert sie aus der lateinischen Bibel (Biblia vulgata), welche 382 von (dem Vertrauten des Papstes Damasus) Hieronymus „nach dem Hebräischen“ ins Lateinische übersetzt wurde. Hieronymus konnte jedoch kaum hebräisch, weshalb er vermutlich die griechisch sprachige, von Origenes aufbereitete Hexapla-Ausgabe nutzte, um die Texte zu übersetzen. Die Genauigkeit der Texte ist also schwer nachzuweisen. Aus dieser Problematik ergab sich im Seminar eine langanhaltende Diskussion. Angeführt wurde folgendes Zitat: „Hört mich, Haus Jakob, und aller Rest des Hauses Israel, die ihr euch von meinem Mutterleib tragen lasst, die ihr euch von meinem Mutterschoß bringen lasst.“ (Jes. 46,3 Vulgata) (more…)
Eine Einführung in die Hermeneutik neutestamentlicher Texte ist aus theologischer Perspektive wichtig, weil innerhalb theologischer Aufgaben dasjenige, was am Christentum wesentlich ist, nur bestimmt werden kann, wenn „philosophische Theologie“ und „exegetische Theologie“ zusammenarbeiten. (Schleiermacher, Kurze Darstellung des theologischen Studiums, 1811ff) Das NT zu verstehen, ist aber auch kulturell wesentlich, denn das Christentum hat zusammen mit Judentum und Islam, nicht zuletzt aber auch mit den klassischen und nachklassischen griechischen Philosophien Europa geprägt, gehört also zu den kulturellen Voraussetzungen jeder Europäerin.
Dass Hermeneutik mit dem nicht selbstverständlichen Verstehen fremder Zeichen befasst ist, können wir uns exemplarisch an der Verwendung von διερμηνεύειν (dihermeneuein [vgl. 1Kor 14,5 u. 13]) verdeutlichen. Auch wenn wir andere/s oder uns selbst zu verstehen versuchen, ist dies stets zeichenvermittelt und interpretationsbedürftig.
Das NT kann nur vor dem Hintergrund des AT verstanden werden, weil sich sehr viele nt.liche Texte auf Texte der jüdischen Bibel beziehen – und diese vor dem Hintergrund jüdischer Verfahren z. T. kritisch fortschreiben. Dies zu verstehen und zu bewerten, ist ein wesentlicher Aspekt der Vorlesung.
Schon in der griechischen Antike wurde deutlich, dass religiöse Zeichen bildlich („ikonisch“) verstanden werden können. Wie die Bibel explizit darauf reagiert, soll an Gen 1,26ff verdeutlicht werden. Dort wird zumindest in der LXX gesagt, männliche und weibliche Geschöpfe seien nach dem Bild Gottes κατ᾽ εἰκόνα θεοῦ (kat eikona theou) geschaffen, das dieser von sich selbst habe; vgl. auch Gen 5,1. Ob und wie das eine Anregung für eine biblisch-hermeneutische Bildauffassung sein kann, wird diskutiert – und im Gespräch mit Schleiermacher, Peirce, Wittgenstein u. a vertieft.
Moderne Probleme werfen wahrscheinlich die Naturwissenschaften auf. Wir verdeutlichen uns das an Rudolf Bultmann, der die experimentelle Methode akzeptiert hat. Die Genderproblematik wird im Gespräch mit Magdalene Frettlöh besprochen.
Der wesentliche Modus der nt.lichen Texte ist das mehrstimmige Erzählen in einem rhetorisch geprägten Kontext. Wie das als Hauptmodus der bildlichen Kommunikation im NT zu verstehen ist bzw. werden kann, soll detailliert erörtert werden.
Die Vorlesung soll dazu beitragen, sich ein eigenständiges Urteil über das Christentum zu erarbeiten.
Hebräische und griechische Texte werden stets übersetzt und fremdsprachige Zeichen auch in einfacher Umschrift geboten.
Die Vorlesung kann jeweils unter www.alltagundphilosophie.com mitverfolgt werden, auf cao eine Stunde Vorlesung folgt etwa eine halbe Stunde Diskussion.
Lit.: A. Agus, Das Judentum in seiner Entstehung, 2001 (wichtig in der Beschreibung der Fortschreibung biblischer Texte); M. Frettlöh, Gott Gewicht geben, 2008ff; M. Pöttner, Art. Entmythologisierung https://www.bibelwissenschaft.de/stichwort/47886/ ; I. U. Dalferth, Die Kunst des Verstehens, 2018 (umfassend zu philosophischer, theologischer Hermeneutik, auch Semiotik, die s. E. bei der Biosemiotik ansetzt).
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