Herr Pöttner gibt zu Beginn die Möglichkeit Rückfragen zu dem Protokoll von dem 16.05.2017 zu geben. Es waren allerdings keine Fragen offen.
Für das Vorwissen für diese Sitzung wurde von allen Studierenden das Kapitel 5 „Die Dichtung Israels“, aus dem Buch Bibelkunde von Lukas Bormann gelesen.
Thema für diese Sitzung: Der dritte Teil des hebräischen Kanons
Hierbei wird von dem Buch Hiob, den Psalmen, den Spruchweisheiten, den Predigern und dem Hohelied gesprochen.
2. Beschreibung der hebräischen Poesie
Als Grundlage wird hierzu das oben genannte Buch auf den Seiten 116/117 aufgeschlagen. Man kann wichtige Regeln aufzeigen, welche immer wieder in den Texten auftauchen. Es werden die vier Varianten des Parallelismus membrorum näher erläutert:
2.1 Synonymer Parallelismus membrorum
Spr 11,25
a
b
Z 1
Einer, der gern segnet,
wird gesättigt
a‘
b‘
Z 2
Und wer erquickt,
wird auch selbst gelabt.
Abb. 1: Beispiel: Synonyme Aussage über den Wohltäter.
Zu einer Beschreibung von bestimmten Sachverhalten kann der synonyme Parallelismus membrorum hilfreich sein. Herr Pöttner fragt, ob es von allen verstanden wurde. Es wurde von allen Studierenden verstanden. (more…)
Thema: Mt 5, 21-26 Du sollst nicht töten – Worum geht es?
Die entsprechenden Bibelstellen entstammen der Lutherübersetzung 2017.
Der erste Teil, Verse 21-22:
21 Ihr habt gehört, dass zu den Alten gesagt ist (2. Mose 20,13; 21,12): »Du sollst nicht töten«; wer aber tötet, der soll des Gerichts schuldig sein.
22 Ich aber sage euch: Wer mit seinem Bruder zürnt, der ist des Gerichts schuldig; wer aber zu seinem Bruder sagt: Du Nichtsnutz!, der ist des Hohen Rats schuldig; wer aber sagt: Du Narr!, der ist des höllischen Feuers schuldig.
Der Text startet eine Reihe in der Bergpredigt und wird bis 5, Vers 48 ähnlich fortgeführt.
Die erste Idee zum Text: eine neue Auslegung des Tötungsbegriffs. (more…)
b ἡ χάρις καὶ ἡ ἀλήθεια διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐγένετο.
18 a Θεὸν οὐδεὶς ἑώρακεν πώποτε·
bα μονογενὴς θεὸς ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ πατρὸς
bβ ἐκεῖνος ἐξηγήσατο.
Wir erörterten zunächst die Rede von der δόξα (1,14bc), zumeist in der LXX Übersetzung von hebr. כּבוֹד ([kabod] Schwere, Gewicht, aber auch Glanz, was m. E. die beste Übersetzung ist; vgl. auch M. Frettlöh, Gott Gewicht geben, 2005 u. ö.). Wesentlich sind die Stellen, die sich auf Mose beziehen, etwa im „Zelt der Begegnung“ (Ex 25ff). Der Prolog scheint darauf anzuspielen. Es ist möglich, dass ἐσκήνωσεν in 1,14 aβ das tut. Der Logos hat mithin eine wahrnehmbare, sichtbare, schaubare Glanzgestalt, die seine Göttlichkeit bezeichnet. Und jene Kinder Gottes haben sie geschaut. Das ist ein wichtiges Thema des Johannesevangeliums.
Mit 1,15 beginnt wieder eine Johannes-der-Täufer-Passage. Es ist nicht ausgeschlossen, dass auch V. 16-18 dazugehören (vgl. 3,27ff). Wahrscheinlich hat aber die alte Hymnus-These recht, dass dem Prolog ein urchristliches Lied über die Weisheit bzw. den Logos zugrunde liegt, das die Kinder Gottes singen – und dies mit der palästinischen Situation in Vv. 6-8 bzw. V. 15 verbunden wird (Thyen, z. St.), wobei auf die synoptischen Evangelien angespielt wird. (more…)
Die akademische Theologie verstolpere das 500-jährige Reformationsjubiläum: http://www.zeitzeichen.net/religion-kirche/kritiker-der-reformationsjubilaeums/. So formuliert Thies Gundlach in „Zeitzeichen“ – und diskutiert das Beispiel eines Systematikers, ebenso von zwei Kirchenhistoriker/inne/n, die auch massenmedial präsent sind. Praktische Theolog/inn/en werden nicht erwähnt. Allein die Exeget/inn/en hätten etwas geliefert, die 2017er Variante der Lutherbibel.
Dazu ist aber anzumerken, dass die heute erkannten Übersetzungsprobleme nicht bearbeitet worden sind. So wird Eva immer noch von Gott, dem Herrn, aus einer Rippe Adams gebastelt, wo doch schon die Septuaginta (griechische jüdische Bibel) Seite vorschlug. (more…)
Da philosophische Konzepte nur verstanden werden können, wenn sie in dem gesellschaftlichen Zusammenhang betrachtet werden, zu dem sie gehören, skizziere ich die Entwicklung seit der letzten Phase des 18. Jahrhunderts d. Z. Das ist auch schon als Grundlage für den Dienstag in einer Woche gemeint. Am 25. April steht das Verhältnis von KP und Konfuzianismus im Vordergrund, dann wird das Verhältnis von Daoisten und Menschenrechten aktuell stärker beleuchtet.
Wie schon Adam Smith 1776 im „Wohlstand der Nationen“ festgehalten hat, war China im asiatischen Großraum, der wirtschaftlich führend war, die stärkste Wirtschaftsnation in der Manufakturwirtschaftsform. Dieses Verhältnis beginnt sich erst unter den kolonialistischen Verhältnissen ab etwa 1850 allmählich umzukehren. Heute erleben wir offenbar eher eine Rückkehr zu den damaligen ökonomischen Verhältnissen, natürlich sind dadurch auch die philosophischen Fragen mitbestimmt.
China fehlte damals der Übergang von den Einsichten der klassischen physikalischen Mechanik sowie der Chemie zur technischen Umsetzung und den dann möglichen ökonomischen Innovationsschüben wie durch Dampfmaschine, Eisenbahn und Elektrizität, Chemie usf. In eins mit diesen Innovationsschüben entstand der kolonialistische Wille in den europäischen Staaten, die entsprechend versuchten, auch China zu kolonialisieren.
Diese kolonialistische Entwicklung hat dann die Tendenz bis heute bestimmt. Es kommt zu einer quasieuropäischen Selbstinterpretation gerade in intellektuell engagierten Gruppen. So findet 1911 und 1912 eine republikanisch orientierte Revolution gegen das marode Kaisertum statt. Die Kuomintang entstand als erste moderne chinesische Partei, die mit der Kommunistischen Partei zeitweise eine Allianz einging. Diese zerbrach 1927, was von der Kommunistischen Internationale nicht geschätzt wurde. Einer der wichtigsten Funktionäre der KP war Mao Tse-Tung (1893-1976), der sich in einer Reihe von Kämpfen schließlich durchsetzte, 1934 KP-Vorsitzender wurde und in erster Linie einen bäuerlich gestützten Guerillakampf gegen die Kuomintang, auch gegen die eingefallenen Japaner führte, wobei es wieder zu einer Allianz von Kuomintang und KP kam. Dabei wurde die Rote Armee zu einer schlagkräftigen Truppe und besiegte 1949 schließlich auch die Kuomintang, die noch Taiwan behielt. Innenpolitisch gründete sich Maos Diktatur auf Kampagnen im Stil permanenter Klassenkämpfe. (more…)
Donald Trump will die Rüstungsausgaben nochmals um etwa 10 % erhöhen.
Die anderen Nato-Mitglieder haben sich verpflichtet, je 2 % des BIP für Rüstung auszugeben. WikiLeaks zeigt an Zahlen von 2015 die unbedingte Erfordernis dessen nach.
In den aktuellen tollen Tagen und wohl auch in der sich anschließenden Fastenzeit ist es nicht sicher, ob der Schulzzug an der Endhaltestelle Kanzleramt oder doch zuvor am Reichstag ausrollt. Die Zahlen auf www.wahlrecht.de sind zumeist Prognosen – und daher logisch vage. Einen Einblick in die aktuellen Daten gibt die sogenannte „Stimmung“ der Forschungsgruppe Wahlen. Danach wäre ein rotgrünes Bündnis (42/9 %) möglich, die AfD käme auf 6 %. Dass die Union in heller Aufregung ist, ist klar.
Gabriel hat also einen Coup gelandet. (more…)
Leuchten auf dem Angesicht des gekreuzigten Christus Chagall, Fraumünster Zürich
4 1Von daher und weil wir diesen Dienst des Neuen Testaments bekommen haben, verlieren wir nicht den Mut. Wir haben ja Barmherzigkeit erfahren. 2Von aller Art der Geheimnistuerei haben wir uns losgesagt, sie ist verwerflich. Wir gehen unseren Weg nicht mit Hinterlist, verfälschen auch nicht Gottes Wort. Vielmehr empfehlen wir uns selbst, indem wir die Wahrheit für die Urteilskraft aller Menschen und in Verantwortung vor Gott offen legen. 3Wenn aber unsere Freudenbotschaft [unser Evangelium] dennoch zugedeckt ist, dann ist sie es bei den Verlorenen, 4bei Menschen, die ungläubig sind und Gott nicht vertrauen. Ihr Verstand ist von der Gottheit dieses Zeitalters verdunkelt worden. So sehen sie das helle Licht der Freudenbotschaft nicht, den Lichtglanz des Christus, welcher das Bild Gottes ist. 5 Wir verkünden ja nicht uns selbst, sondern dass Jesus Christus Herr ist und uns selbst um Jesu willen als Menschen, die für euch Sklavenarbeit tun. 6 Denn Gott sprach: Licht soll aus der Dunkelheit aufstrahlen, und Gott hat ein helles Strahlen in unsere Herzen gegeben, sodass wir das Leuchten des Glanzes Gottes im Angesicht des Christus Jesus erkennen. 7 Doch diesen Schatz haben wir in zerbrechlichen Gefäßen. So stammt die überfließende Kraft von Gott und nicht von uns. 8Von allen Seiten werden wir bedrängt, doch wir haben Raum. Wir wissen nicht weiter, doch wir verzweifeln nicht. 9Wir werden verfolgt, doch nicht von Gott im Stich gelassen. Wir werden zu Boden geworfen, doch wir gehen nicht zugrunde. 10Immer tragen wir das Sterben Jesu an unserem Leib mit uns. Genauso erscheint an unserem Leib auch das Leben Jesu. 11Wir, die wir leben, werden ja wegen Jesus fortwährend dem Tod ausgeliefert. Somit erscheint Jesu Leben auch in unserer sterblichen Existenz. 12Daher ist in uns der Tod wirksam, aber das Leben in euch.
Liebe Gemeinde,
ein schwieriger Text, bei dessen Übersetzung es schon Probleme gibt. Ich stehe selbst jenseits der protestantischen Differenz von „reformiert“ und „lutherisch“, aber Luther hatte recht, wenn er übersetzte: Dienst des „Neuen Testaments“ statt Neuen Bundes . Sowohl in der griechischen Übersetzung der Heiligen Schriften der Ju/ü/d/inn/en als auch im Neuen Testament ist mit διαθήκη (diatheke) als Wiedergabe von hebräisch berit eine schriftlich niedergelegte oder festgehaltene Willensverfügung Gottes bezeichnet, in den Heiligen Schriften der Ju/ü/d/inn/en um die Tora konzentriert, im Neuen Testament auf das Evangelium konzentriert, die Freudenbotschaft. (more…)
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Martin Pöttner • 
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