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Alltag und Philosophie - Im Alltag liegen Weisheit und Liebe verborgen …


20. Januar 2019

Gen 9, Bund und Wein­bau

Mit der Betrach­tung von Gen 9 tra­ten wir expli­zit in die Refle­xi­on der Text­prag­ma­tik ein. Dabei geht es um die Funk­ti­on eines Tex­tes in der jewei­li­gen Gemein­schaft – hier der noa­chi­ti­schen Mensch­heit. Denn der Herr schließt mit Noah einen Bund, der alle Men­schen umfasst. Dar­in sind auch die Tie­re ein­ge­schlos­sen, was bri­san­te Fra­gen auf­warf.
Zunächst wer­den schon beim Opfer Abels in Gen 4 Tie­re getö­tet, obgleich Gen 1 das nicht vor­sieht.
Vor die­sem Hin­ter­grund wur­de erör­tert, ob die Got­tes­bild­lich­keit der Men­schen den Aus­schlag gibt, war­um Tie­re getö­tet und geges­sen wer­den dür­fen, wäh­rend dies für Men­schen nicht gilt.
Der Bund hat ein Zei­chen, den Regen­bo­gen, der sym­bo­li­siert, dass Gott nicht wie­der destruk­tiv han­deln wird, was einen Aspekt der Reue Got­tes impli­ziert.
Wir wer­den in Gen 10f sehen, dass die gesam­te Mensch­heit gemeint ist und genau­er nach dem prag­ma­ti­schen Sinn der Urge­schich­te fra­gen. (more…)

19. Januar 2019

Pro­to­koll vom 15.01.2019

Semi­nar: Theo­lo­gie des Neu­en Tes­ta­ments: Männ­li­che und weib­li­che Rede vom Gott im NT?
Leh­ren­der: Prof. Dr. Mar­tin Pött­ner
Pro­to­koll der Sit­zung vom 15.01.2019
The­ma der Sit­zung: Got­tes Müt­terö

1. Orga­ni­sa­to­ri­sches
Zu Beginn der Sit­zung wur­de die letz­te Sit­zung noch ein­mal kurz reflek­tiert und zusam­men­ge­fasst. Dabei wur­de der Bezug zu Gala­ter 3,26-29 her­ge­stellt und die Dis­kus­si­on mit unter­schied­li­chen Mei­nun­gen her­vor­ge­ho­ben.
Anschlie­ßend wur­de ein kur­zer Aus­blick auf die fol­gen­de Sit­zung gege­ben. Dort sol­le es um das The­ma „Haar­tracht“ gehen unter Betrach­tung von 1. Korin­ther 11,3ff.
Es wur­de mit dem inhalt­li­chen Teil fort­ge­fah­ren.

2. Semi­narin­hal­te
Der Inhalt der Sit­zung lässt sich in zwei The­men­blö­cke auf­tei­len. Zunächst hielt Prof. Dr. Pött­ner einen Vor­trag zum The­ma „Das Geschlech­ter­ver­hält­nis im Neu­en Tes­ta­ment vor dem bibli­schen Hin­ter­grund“, wor­auf­hin anschlie­ßen­de Fra­gen dis­ku­tiert wur­den. Im Fokus stand dabei die Bibel­stel­le Mar­kus 10,28-30. (more…)

17. Januar 2019

Joh 11

Joh 11 ist daher von Belang, weil hier expli­zit offen­ge­legt wird, was biblisch seit der „Jesa­ja-Apo­ka­lyp­se“ (Jes 24-27) gilt: Es gibt in der Bibel weder eine grie­chi­sche, hebräi­sche oder ara­mäi­sche Voka­bel für z. B. „Auf­er­ste­hung“ o. Ä. קוֻם (kum), ἀνίσταναι (anhi­sta­nai) und ἐγείρεσθαι (ege­i­rest­hai) bezeich­nen sowohl den all­täg­li­chen Vor­gang des Auf­ste­hens bzw. Auf­ge­weckt­wer­dens als auch den­je­ni­gen, wel­cher dem Tod folgt. Die glei­che Ambi­gui­tät liegt beim „Schla­fen“ (κοιμᾶν [koi­man]) vor, vgl. z. B. Dan 12,2f. Zur­zeit respek­tie­ren offen­bar nur eini­ge weni­ge der Übersetzer*innen der „Bibel in gerech­ter Spra­che“ (BgS) die­sen bibli­schen Sach­ver­halt.
Sehr schön zeigt sich das an fol­gen­der Pas­sa­ge:

11,11 Λάζαρος ὁ φίλος ἡμῶν κεκοίμηται·
ἀλλὰ πορεύομαι
ἵνα ἐξυπνίσω αὐτόν.
12εἶπαν οὖν οἱ μαθηταὶ αὐτῷ·
κύριε,
εἰ κεκοίμηται σωθήσεται.

Es wird also mit dem Miss­ver­ständ­nis­mo­tiv gear­bei­tet, wie wir es seit der Niko­de­mus-Sto­ry in Joh 3,1ff ken­nen. Zugleich sagen die Schü­ler aber auch das­je­ni­ge, was tat­säch­lich der Erzäh­lung nach gesche­hen wird: Laza­rus wird geret­tet. Hier wird mit dem mög­li­chen Dop­pel­sinn von σωθήσεται (er wird geheilt/gerettet wer­den) gespielt. (more…)

Pro­to­koll der letz­ten Sit­zung vor Weih­nach­ten

TU Darm­stadt – Insti­tut für Theo­lo­gie und Sozi­al­ethik – Prof. Mar­tin Pöttner
02-06-0301-se Theo­lo­gie des Neu­en Tes­ta­ments: Weib­li­che und männliche Rede von Gott im NT?
2018 Dezem­ber 18 – In-Chris­tus-Sein: Gal 3,26-29
Ergeb­nis­pro­to­koll Tho­mas Wendt

26 Ihr seid alle durch den Glau­ben Söh­ne Got­tes in Chris­tus Jesus.
27 Denn ihr alle, die ihr auf Chris­tus getauft seid, habt Chris­tus (als Gewand) ange­legt.
28 Es gibt nicht mehr Juden und Grie­chen, nicht Skla­ven und Freie, nicht Mann und Frau;
denn ihr alle seid «einer» in Chris­tus Jesus.
29 Wenn ihr aber zu Chris­tus gehört, dann seid ihr Abra­hams Nach­kom­men,
Erben kraft der Ver­hei­ßung.

Ihr „habt Chris­tus (als Gewand) ange­legt …“ wur­de bild­haft umge­setzt im Anzie­hen des wei­ßen Tauf­klei­des bei der Baby-/Kind­tau­fe, die erst im 4. bzw. 5. Jhdt. akzep­tiert wur­de. Davor gab es nur die Erwach­se­nen­tau­fe gemäß Johan­nes dem Täu­fer mit Unter- und Auf­tau­chen des gan­zen Men­schen (der Dozent wur­de mit 15 Jah­ren genau­so getauft). (more…)

17. Dezember 2018

Pre­digt zum drit­ten Advent: EfG Gries­heim

 

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Mt 11 1Als Jesus die­se Rede zur Aus­sen­dung für die Zwölf aus dem Krei­se sei­ner Schü­ler­schaft abge­schlos­sen hat­te, brach er von dort auf, um in den Städ­ten die­ser Gegend zu leh­ren und zu ver­kün­di­gen. 2Johannes hat­te im Gefäng­nis von den Taten des Mes­si­as gehört. Er schicmkte sei­ne Gefolgs­leu­te 3und ließ Jesus sagen: »Bist du es, der kom­men soll? Oder müs­sen wir auf jemand ande­ren war­ten?« 4Jesus ant­wor­te­te und sag­te zu ihnen: »Geht und erzählt Johan­nes, was ihr hört und seht:
5Blinde sehen, Gelähm­te gehen umher, Lepra­kran­ke wer­den rein und tau­be Men­schen kön­nen hören, Tote wer­den „auf­ge­weckt“ – und die Armen brin­gen die Freu­den­bot­schaft. 6 Glück­lich ist, wer nicht mei­net­we­gen Gott untreu wird.«
7 Als sie weg­gin­gen, fing Jesus an, zur Volks­men­ge über Johan­nes zu spre­chen: »Was woll­tet ihr euch in der Wüs­te anse­hen, als ihr hin­aus­ge­wan­dert seid? Ein Schilf­rohr, das im Wind hin und her schwankt? 8Also, was woll­tet ihr sehen, als ihr hin­aus­ge­wan­dert seid? Einen Men­schen in Luxus­klei­dung? Seht, die Leu­te, die Luxus­klei­dung tra­gen, woh­nen in den Königs­pa­läs­ten. 9 Also, was woll­tet ihr sehen, als ihr hin­aus­ge­wan­dert seid? Einen Pro­phe­ten? Ja, ich sage euch: sogar mehr als einen Pro­phe­ten. 10Dieser ist es, über den geschrie­ben steht: Seht, ich sen­de mei­nen Boten dir vor­aus, der dei­nen Weg für dich ebnen wird. (Vgl. Bibel in gerech­ter Spra­che, z. St.)

Lie­be Gemein­de,

am drit­ten Advent die „Täufer­fra­ge“:
„Bist Du es, der kom­men soll – oder müs­sen wir auf jemand ande­ren war­ten?“
Damit wer­den Erör­te­run­gen ange­spro­chen, die bis heu­te nicht ver­klun­gen sind: Ist Jesus der ver­hei­ße­ne Frie­dens-Mes­si­as, von dem z. B. Jes 11 oder Sach 9 spre­chen? Oder ein Mes­si­as, der zunächst die Römer besiegt und dann sein uni­ver­sa­les Frie­dens­reich auf­rich­tet, wie PsSal 17f unter­stel­len?
Und dahin­ter steht eben­so die Fra­ge, war­um wur­de Jesus wie der aus dem Gefäng­nis fra­gen­de Täu­fer gewalt­sam hin­ge­rich­tet? Das führ­te dazu, dass vor allem Tex­te aus Jes 42ff als mes­sia­ni­sche Tex­te ver­stan­den wur­den, wo der Skla­ve bzw. Knecht des Herrn als gewalt­lo­ser Mensch stell­ver­tre­tend Lei­den für das Volk ertra­gen muss.
Und nicht zuletzt: War­um sehen das die aller­meis­ten Juden* anders?
Jesus ant­wor­tet selbst auf die Täufer­fra­ge:
5Blinde sehen, Gelähm­te gehen umher, Lepra­kran­ke wer­den rein und tau­be Men­schen kön­nen hören5Blinde sehen, Gelähm­te gehen umher, Lepra­kran­ke wer­den rein und tau­be Men­schen kön­nen hören. Tote wer­den „auf­ge­weckt“ – und die Armen brin­gen die Freu­den­bot­schaft. (more…)

Der Vor­lauf zum Reset des Sys­tems: Gen 5,1-6,4

 

Die Lis­ten­schreib­wei­se wird fort­ge­setzt, erst in Gen 6,1-4 beginnt wie­der eine aus­ge­führ­te Erzäh­lung.
Auf­fäl­lig sind die hohen Alters­zah­len der ers­ten Ahnen, die erst in Gen 6,3 auf 120 Jah­re durch den Herrn begrenzt wird. Die­ser Gegen­satz zeigt, dass etwas gesche­hen sein muss.
Hen­och ist der­je­ni­ge, der nach 300 Jah­ren direkt zum Herrn genom­men wird, weil er dem Herrn wohl­ge­fäl­lig gelebt hat. Er fun­giert dann als expli­zi­ter Autor des apo­ka­lyp­ti­schen Hen­och­buchs, in dem er die knap­pe Sto­ry in 6,1-4 aus­führ­lich dar­stellt und Visio­nen des Geschichts­ver­laufs bie­tet. Eben­so kommt Noah gut weg, was sei­ne unge­wöhn­li­che Rol­le in 6,5ff erklärt. (more…)

Schim­son, Deli­la und Johan­nes

 

Semi­nar: Theo­lo­gie des Neu­en Tes­ta­ments: Männ­li­che und weib­li­che Rede vom Gott im NT?
Leh­ren­der: Prof. Dr. Mar­tin Pött­ner
Pro­to­koll der Sit­zung vom 11.12.2018
Pro­to­kol­lan­tin: Ann-Chris­tin San­der

1. Orga­ni­sa­to­ri­sches
Zu Beginn der Sit­zung wur­den Rück­mel­dun­gen zum Pro­to­koll vom 04.12.2018 zusam­men­ge­tra­gen. Die­ses Pro­to­koll erfuhr von allen Teilnehmer_innen Zuspruch und könn­te auch für die nächs­ten Pro­to­kol­le inhalt­lich als auch struk­tu­rell als Mus­ter genom­men wer­den. Da kei­ne wei­te­ren Fra­gen dies­be­züg­lich gestellt wur­den, wur­de fort­ge­fah­ren.

2. Semi­narin­hal­te
Der Inhalt des Semi­nars lässt sich in zwei The­men­be­rei­che unter­tei­len. Zunächst wur­de ein Vor­trag über „Geschlech­ter­kampf“ von Herrn Pött­ner gehal­ten und anschlie­ßend aus­ste­hen­de Fra­gen dazu dis­ku­tiert. Fol­gend wur­de sich auf Johan­nes 1, 13 und Johan­nes 3, 1-8 bezo­gen. (more…)

10. Dezember 2018

Geschlechts­re­gis­ter, Kunst und Reli­gi­on

 

Zur letz­ten Zusam­men­fas­sung ist noch die stoi­sche Gefühls­gym­nas­tik zu ergän­zen, die ähn­li­che Exzes­se wie bei Kain zu ver­mei­den sucht.
Ab 4,17 wech­selt der Text in einen lis­ten­ar­ti­gen Stil, der geschlechts­re­gis­ter­ar­tig vor­geht, das aber auch mit der Erwäh­nung kul­tu­rel­ler Errun­gen­schaf­ten ver­bin­det. So wer­den die Ent­wick­lung von Musik und Schmie­de­kunst erwähnt. Das hat sich übri­gens archäo­lo­gisch bewahr­hei­tet, wobei frü­he Bele­ge für Male­rei vor­lie­gen.
Natür­lich spielt das Lamech-Lied eine gro­ße Rol­le. Offen­bar über­bie­tet Lamech den Herrn, der Kain sie­ben­fach rächen woll­te. Vor sei­nen Frau­en prahlt Lamech. (more…)

9. Dezember 2018

Joh 21 Hei­del­berg

Dass 20,30ff der Epi­log des Johan­nes­evan­ge­li­ums sein kann, ist durch die the­ma­ti­sche Kom­bi­na­ti­on von Kreu­zes­nach­fol­ge- und Lie­bes­se­man­tik gege­ben. Zugleich bli­cken Joh 20f auf die Evan­ge­li­en­samm­lung und ver­bin­den die „Aufstehens“-Erzählungen von Mk, Mt (Erschei­nun­gen in Gali­läa) und Lk (Jeru­sa­lem) mit­ein­an­der. M. E. ist auch 1Kor 15 im Blick (Petrus vs. Maria Mag­da­le­na).
Die Fra­ge des expli­zi­ten Autors ist ent­schie­den. Einer der in 21,2 nicht nament­lich Genann­ten muss es sein. Wir mach­ten uns klar, dass die Über­schrift Evan­ge­li­um nach Johan­nes durch die­sen Text gedeckt sein könn­te. Die Bezeich­nung πρεσβύτερος in 1Joh 2,1 könn­te bedeu­ten, dass es sich hier um den älter gewor­de­nen Johan­nes han­delt, der schließ­lich als drit­te Gat­tung noch eine Apo­ka­lyp­se schreibt, die dem Evan­ge­li­um wider­spricht.
M. E. ist filein als mono­se­mes Wort­spiel mit aga­pan auf­zu­fas­sen.

Bit­te über­set­zen Sie Joh 11 so weit wie Sie kom­men!

Joh 1,18 Darm­stadt

 

Theo­lo­gie des Neu­en Tes­ta­ments:
Männ­li­che und weib­li­che Rede vom Gott im NT?

Pro­to­kol­lan­tin: Frie­de­ri­ke Götz
Leh­ren­der: Herr Pött­ner
Datum: 04.12.2018

The­ma der Sit­zung: Ein Lie­bes­bild: Joh 1,18

  1. Orga­ni­sa­to­ri­sches
    Nach­be­spre­chung der letz­ten Sit­zung und des Pro­to­kolls von Herrn Ebe­ling. Da es von allen gut auf­ge­nom­men wur­de, gibt es kei­ne Ergän­zun­gen oder Nach­fra­gen.
  2. The­ma­ti­sche Dis­kus­si­on
    Die Bibel­stel­le Johan­nes 1,18 ist das zen­tra­le The­ma der heu­ti­gen Semi­nar­sit­zung. Dabei wer­den zwei Über­set­zun­gen mit­ein­an­der ver­gli­chen und die Unter­schie­de bzw. die mög­li­chen Inter­pre­ta­tio­nen dazu dis­ku­tiert.

Luther­über­set­zung:
„Nie­mand hat Gott je gese­hen; der Ein­ge­bo­re­ne, der Gott ist und in des Vaters Schoß ist, der hat es ver­kün­digt.“
Bibel in gerech­ter Spra­che (BgS) im Ver­gleich:
„Nie­mand hat Gott jemals gese­hen. Der ein­zi­ge Kind, das im Mut­ter­schoß des Vaters ist, jenes ist uns vor­an­ge­gan­gen.“ (more…)